Over Qur’aan

Over de Koran

  1. De Koran is niet het verhaal van een individu of een volk. Er is geen heldhaftig figuur (een persoon of stam), wiens status beveiligd is en gepromoot wordt door deze Schrift. Evenzo is de Koran geen verhaal of drama dat draait om een bepaalde centrale plaats, wiens status uniek bevoorrecht is door deze Schrift.
  2. De Koran is geen tekst waarvan de woorden of de taal in de loop van de tijd aanzienlijk zijn veranderd. Het is stabiel in zijn geheel. Lichte, en zonder uitzondering triviale, varianten in de uitspraak en de spelling van een handvol woorden zijn al vanaf de vroegste tijd bekend en vastgelegd. Moslims zijn het van jongs af aan oneens met elkaar over bijna alles, vaak tot het punt van oorlog voeren; bovendien zijn ze opgesplitst in verschillende politieke rechtsgebieden en religieuze fracties. Niettemin, hun meningsverschillen over wat de Koran bedoeld waren en zijn en blijven wel nog steeds onenigheid over dezelfde woorden, dezelfde tekst.
  3. De Koran bevat geen enkele theologische of filosofische of juridische of andere specialistische definitie van iets. Het definieert niet wat ‘moslim’ betekent, of ‘deugd’ of ‘God’. Velen hebben definities van dergelijke termen aangeboden, maar de Koran doet dit niet. De Koran registreert Gods geboden en aansporingen en noemt en herhaalt veel van Zijn eigenschappen; het registreert een groot aantal voorbeelden van gedrag en houding die uiting geven aan “moslim” zijn of “deugdzaam” zijn, maar het doet geen definities. Het is geen oefening in abstract redeneren, noch moedigt het een dergelijke oefening aan. Het bevordert de zuivering van lichaam en geest en intentie, en goede praktijken gebaseerd op goede intentie, wat wordt uitgelegd als ‘het doen voor de liefde van God en Zijn boodschapper.’
  4. De Koran verheft en beveelt aanbidding, maar het functioneert op geen enkele manier als een handleiding van geavanceerde technieken van aanbidding. Evenmin is het, in ieder geval in het reguliere soennitische gebruik, een verzameling van esoterische leringen, of leringen waarvan de betekenis verborgen is, behalve voor een bevoorrechte paar, die ze slechts aan enkelen mogen doorgeven. Integendeel, de Koran beschrijft zijn leiding vaak als “duidelijk”, “duidelijk”, “duidelijk”. Het is voor alle mensen, mannen, vrouwen en kinderen, oud en jong; het is begeleiding en het is openbaar.
  5. Net zoals er geen gezichtspunt is in de Koran (geen centrale held, geen centraal verhaal), is er evenmin redactionele inhoud – niettegenstaande veel later inspanningen zijn gedaan in verband met het onderscheiden van de opgeheven ajaat, de consensus van de Moslims heeft elke houding of argument verworpen die suggereert dat een deel ervan meer geldig is dan een ander. Integendeel, alles is geldig en van toepassing, gelijk en altijd. De onmiddellijke relevantie van dit of dat vers, en het gebod daarin, varieert met de veranderlijkheid van historische omstandigheden en menselijke competentie om hen te beïnvloeden – dit was al in de periode van de openbaring van de Koran en blijft van toepassing.
  6. Er is geen enkel voorbeeld in de toon en het overbrengen van de koran die duidt op welke kwetsbaarheid dan ook, zoals frustratie, ergernis, wrok of haat. Het is nadrukkelijk en onwankelbaar het woord van iemand wiens majesteit en macht absoluut zijn en wiens wil per definitie niet kan worden gedwarsboomd. (overeenkomstig zijn de menselijke emoties die gepaard gaan met zwakheid en beperkingen van macht, die worden aangetroffen in de overgebleven teksten van vele andere geschriften die eens door hun aanhangers als goddelijk van oorsprong werden aangenomen, niet in de Koran te vinden.)
  7. Er is geen inconsistentie in de morele beginselen die worden bepleit in de Koran. Het predikt niet op de ene plaats de heiligheid van het menselijk leven en dan in een andere plaats zijn “bevoorrechte mensen” om elke man, vrouw en kind van een vijandig volk uit te roeien en ook hun woningen en hun vee te vernietigen. Commando’s die normale menselijke wezens van nature als weerzinwekkend beschouwen om uit te voeren, worden niet gevonden in de Koran. Als het oorlog gebiedt, doet het dat alleen in de situatie waarin een oorlog al gevoerd wordt tegen de moslims, en het beveelt hen als de anderen neigen naar vrede, om dat te accepteren en vrede te sluiten. De vijandschap van anderen is geen excuus voor onrechtvaardigheid of de haatdragende demonisering die ze tegen de moslims beoefenen. De autoriteit om een ​​heel volk uit te roeien, zelfs als ze vijanden van God zijn, is door God voorbehouden aan zichzelf en niet gedelegeerd aan de mensheid. Goddelijk favoritisme (of ‘exceptionaliteit’) is weerzinwekkend voor de koran en heeft er geen plaats in! Het is geen juiste uitdrukking van de transcendentie en onbetwistbaarheid van de goddelijke wil!
  8. Er is geen inconsistentie in de algemene houding ten opzichte van de schepping. Het ons tot leven worden gebracht in deze wereld is door Gods wil, en deze wereld is ten dienste gesteld voor ons door Gods wil. Het is een tijdelijke verblijfplaats, maar het is niet inherent slecht, noch verbeelding. Het menselijke en natuurlijke bestaan zijn echt en heilzaam omdat ze er zijn door de wil van God die in wezen genadig en goed is. De fout is alleen vastklampen aan wat tijdelijk is, en in wezen niet meer is dan een korte periode van voorbereidende testen op wat later volgt. De Koran beveelt de minachting voor de wereld niet aan, noch pleit ervoor om de wereld af te zweren; in plaats daarvan pleit het voor zelfdiscipline in de wereld, individueel en collectief.
  9. De toon en stijl van de koran duiden overal op het majestueuze van de Schepper. Zijn boodschap verschuift vaak van tweede persoon naar derde, de tegenwoordige tijd van heden naar verleden en toekomst, zoals God de mensheid van binnenuit en vanbuiten in hun hier en nu en in hun verleden en toekomst ziet. God kent ook mensen individueel en collectief in hun verscheidenheid aan temperamenten, vermogens en kansen. De Koran herinnert aan de noodzaak van vriendelijkheid en uitgaan van goede intenties, zelfs als het een wettelijke definitie van de rechten en plichten t van moslims tegenover elkaar aanmoedig, omdat vriendelijkheid de gevolgen van wettelijke striktheid kan verzachten. De Koran is geen boek met regels en voorschriften; de regels en voorschriften zijn gering en hun status is secundair en niet primair! De primaire plicht of doelstelling is om intentie en daden te zuiveren, de regels en voorschriften zijn daartoe een middel omdat zoveel van het menselijke gebaseerd is op een collectieve samenleving.
  10. De koran is in duidelijk Arabisch, het is begrijpelijk, net zoals de natuurlijke wereld begrijpelijk is voor menselijk onderzoek en reageert op menselijke arbeid, en het is een essentieel, niet toevallig element, omdat het een genade is voor de mensheid!

Moge het een Genade zijn voor ons!

0 antwoorden

Plaats een Reactie

Meepraten?
Draag gerust bij!

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *